Ниже 17 мест, где текст вызывает вопросы: от слов о трёх свидетелях в 1 Иоанна 5:7 до спора об одном слове. Для каждого показано, что говорят рукописи и на чём основано понимание.
Места, где древние рукописи не совпадают между собой или где переводы расходятся в одном слове. Для каждого показано, как читает перевод «Новый мир», как чаще передают другие, и на чём основано такое понимание.
Рукописи1 Иоанна 5:7, 8
Три свидетеля на небе
В переводе «Новый мир»: Итак, есть три свидетеля: дух, вода и кровь, и все три едины.
В других переводах: В Синодальном переводе и Библии короля Якова добавлено: «на небе: Отец, Слово и Святой Дух; и Сии три суть едино».
На чём основано такое понимание
- Этих слов нет ни в одной греческой рукописи, написанной раньше XIV века. Древнейшие полные кодексы — Синайский и Ватиканский, IV век — их не содержат.
- Их не цитировал ни один греческий писатель первых веков, хотя в спорах о Троице такой стих был бы решающим доводом.
- В латинском тексте они появляются не раньше конца IV века и попадают в греческий из латинского, а не наоборот.
- Сегодня эту вставку не печатают ни критические издания греческого текста, ни большинство переводов XX—XXI веков.
вставка 1 Иоанна 5:7
РукописиМарка 16:9-20
Длинное окончание Марка
В переводе «Новый мир»: Евангелие заканчивается словами 16:8; длинное и короткое окончания приведены отдельно как неподлинные.
В других переводах: Двенадцать дополнительных стихов печатаются как часть Евангелия.
На чём основано такое понимание
- Синайский и Ватиканский кодексы IV века обрывают Евангелие на 16:8.
- Иероним писал, что этих стихов нет почти во всех греческих списках; о том же говорил Евсевий.
- Существуют два разных окончания — длинное и короткое. Там, где рукописи предлагают на выбор несколько концовок, это признак позднего дополнения.
- Словарь и построение фраз в этом отрывке отличаются от остального Евангелия Марка.
окончание Евангелия от Марка
РукописиИоанна 7:53—8:11
Женщина, уличённая в прелюбодеянии
В переводе «Новый мир»: Отрывок не входит в основной текст.
В других переводах: Печатается как часть Евангелия от Иоанна, иногда в скобках.
На чём основано такое понимание
- Его нет в древнейших рукописях: папирусах P66 и P75, Синайском и Ватиканском кодексах.
- В рукописях, где он есть, он стоит в разных местах — после Иоанна 21:24 или даже после Луки 21:38. Отрывок, кочующий по тексту, почти наверняка пришёл со стороны.
- Язык отрывка ближе к Луке, чем к Иоанну.
- Ранние толкователи Евангелия от Иоанна проходят от 7:52 сразу к 8:12, не замечая этих стихов.
Иоанна 7:53 8:11 рукописи
РукописиМатфея 6:13
Окончание образцовой молитвы
В переводе «Новый мир»: Молитва заканчивается словами «избавь нас от Злого».
В других переводах: Добавлено: «Ибо Твоё есть Царство и сила и слава вовеки. Аминь».
На чём основано такое понимание
- Этих слов нет в древнейших рукописях Евангелия от Матфея.
- В разных рукописях они читаются по-разному — от короткой формы до пространной, что говорит о постепенном разрастании.
- Скорее всего, это богослужебный отклик собрания, со временем переписанный в сам текст.
образцовая молитва Отче наш
РукописиДеяния 8:37
Ответ эфиопского вельможи
В переводе «Новый мир»: Стиха нет: за вопросом сразу следует крещение.
В других переводах: Добавлено исповедание: «Верую, что Иисус Христос есть Сын Божий».
На чём основано такое понимание
- Стих отсутствует в важнейших ранних рукописях и в древних переводах — сирийском, коптском, эфиопском.
- Впервые встречается у Иринея во II веке — как формула, произносившаяся при крещении.
- По той же причине в переводе «Новый мир» нет ещё нескольких стихов: Матфея 17:21; 18:11; 23:14, Марка 9:44, 46, Луки 17:36, Иоанна 5:4. Их номера сохранены, чтобы нумерация не сбилась.
пропущенные стихи в переводе Нового Завета
ПереводИоанна 1:1
Слово было богом
В переводе «Новый мир»: …и Слово было с Богом, и Слово было богом.
В других переводах: Большинство переводов: «и Слово было Бог».
На чём основано такое понимание
- В одной фразе слово «бог» стоит дважды и по-разному: первый раз с определённым артиклем (тон тео́н — «с Богом»), второй раз без артикля (тео́с). Разница в греческом передана разницей в переводе.
- Тот, кто находится «с Богом», не может быть тем же самым Богом, с которым он находится.
- Существительное без артикля перед глаголом обычно указывает на свойство, качество: Слово божественно по своей природе, но не тождественно Всемогущему.
- Сам Иисус называет Отца «единственным истинным Богом», а себя — Сыном Бога.
- «Богами» в Писании названы и те, кто не является Всемогущим: судьи Израиля, на что Иисус прямо ссылается.
- Саидский коптский перевод II—III веков — один из древнейших — передаёт это место с неопределённым артиклем, то есть «Слово было богом».
Что остаётся спорным. Спор идёт о том, что означает отсутствие артикля; греческая грамматика сама по себе допускает больше одного прочтения, и большинство переводчиков выбирают «Слово было Бог».
Иоанна 1:1 Слово было богом
Перевод237 мест
Имя Иегова в Греческих Писаниях
В переводе «Новый мир»: Имя Иегова стоит в 237 местах Христианских Греческих Писаний.
В других переводах: В большинстве переводов везде стоит «Господь».
На чём основано такое понимание
- В Еврейских Писаниях имя Бога встречается около 7000 раз — чаще любого другого имени. Убрать его при переводе значит убрать то, что автор поставил намеренно.
- В древнейших списках Септуагинты — папирусе Фуада 266 (I век до н. э.) и свитке Малых пророков из Нахаль-Хевера — имя Бога написано еврейскими буквами прямо внутри греческого текста. Значит, в дни апостолов имя в греческих рукописях ещё стояло.
- Иисус учил молиться «пусть святится твоё имя» и сказал: «Я открыл им твоё имя». Об имени, которое не произносят, так не говорят.
- Многие места Греческих Писаний цитируют стихи, где стоит имя Бога. Замена на «Господь» делает неясным, о ком речь: сравните Римлянам 10:13 с Иоилем 2:32.
- Более 200 переводов Греческих Писаний на еврейский и другие языки тоже восстанавливают имя в этих местах.
Что остаётся спорным. Ни в одной сохранившейся греческой рукописи Христианских Писаний тетраграмматона нет: самые ранние из них относятся ко II веку и уже содержат «Господь». Восстановление имени опирается на перечисленные косвенные свидетельства, а не на прямое рукописное чтение.
имя Иегова в Христианских Греческих Писаниях
ПереводКолоссянам 1:16, 17
Всё остальное
В переводе «Новый мир»: Посредством его сотворено всё остальное… и всё остальное начало существовать благодаря ему.
В других переводах: «Им создано всё… и всё им стоит».
На чём основано такое понимание
- Строкой выше Христос назван «первенцем из всего творения» — то есть сам принадлежит к творению и является первым в нём.
- Греческое «всё» нередко означает «всё прочее». В Луки 13:2 речь о «всех остальных галилеянах», в Филиппийцам 2:21 — о «всех остальных», кто ищет своего.
- В Откровении 3:14 он назван «началом Божьего творения».
- Отец назван Богом Христа даже после его воскресения, а сам Христос — «первенцем из мёртвых».
Что остаётся спорным. Слово «остальное» отсутствует в греческом тексте; в изданиях до 2013 года оно печаталось в квадратных скобках как добавленное для ясности.
Колоссянам 1:16 всё остальное
ПереводЛуки 23:43
Где поставить запятую
В переводе «Новый мир»: Истинно говорю тебе сегодня: ты будешь со мной в раю.
В других переводах: «Истинно говорю тебе: ныне же будешь со Мною в раю».
На чём основано такое понимание
- В древнейших греческих рукописях знаков препинания не было вообще — они написаны сплошными прописными буквами. Место запятой выбирает переводчик, исходя из смысла.
- Оборот «говорю тебе сегодня» — обычный для еврейской речи способ придать словам торжественность. Так десятки раз говорит Моисей: «заповедую тебе сегодня».
- В тот день Иисус не был в раю: он умер и находился в могиле, а на третий день сказал Марии, что ещё не восходил к Отцу.
- Через пятьдесят дней Пётр сказал, что даже Давид не восшёл на небеса.
- Рай, обещанный преступнику, связан с земным восстановлением: именно об этом говорят пророки, описывая пустыню, ставшую садом.
Луки 23:43 запятая рай
ПереводИоанна 8:58
Я уже был
В переводе «Новый мир»: Прежде чем появился Авраам, я уже был.
В других переводах: «Прежде нежели был Авраам, Я есмь».
На чём основано такое понимание
- Греческий глагол стоит в настоящем времени, но вместе с указанием на прошлое («прежде чем…») означает действие, начавшееся раньше и продолжающееся. В русском языке это передаётся прошедшим временем.
- Разговор шёл о возрасте: иудеи спросили, видел ли он Авраама. Ответ — о том, что он существовал раньше Авраама, а не о его имени.
- В Исходе 3:14 греческая Септуагинта использует другое выражение, так что прямой переклички между этими стихами нет.
- Двумя главами позже Иисус объясняет, что назвал себя не Богом, а «Сыном Бога».
Иоанна 8:58 я уже был
ПереводФилиппийцам 2:6
Не помышлял о посягательстве
В переводе «Новый мир»: Хотя и был в образе Бога, не помышлял о посягательстве — о том, чтобы быть равным Богу.
В других переводах: «Не почитал хищением быть равным Богу».
На чём основано такое понимание
- Греческое слово происходит от глагола «схватить, вырвать». Речь о том, чтобы не тянуться к тому, что тебе не принадлежит.
- Следующие стихи говорят, что он «смирил себя», а Бог его «возвысил». Возвысить можно того, кто ниже.
- Сам Иисус сказал: «Отец больше меня».
- Мысль отрывка — о смирении как примере для собрания, а не о равенстве.
Филиппийцам 2:6 равенство Богу
ПереводЕвреям 1:8
Бог — твой престол
В переводе «Новый мир»: Бог — твой престол навечно.
В других переводах: «Престол Твой, Боже, в век века».
На чём основано такое понимание
- Это цитата из Псалма 45:6, обращённого к царю из рода Давида. Еврейский текст допускает оба прочтения, и часть переводчиков выбирает «Бог — престол твой» уже в самом псалме.
- Следующий стих говорит: «Бог, твой Бог, помазал тебя». У того, к кому обращены слова, есть Бог над ним.
- Выражение «Бог — твой престол» означает, что источник и опора царской власти Сына — сам Иегова.
Евреям 1:8 Бог твой престол
Понятиеσταυρός
Столб мучений, а не крест
В переводе «Новый мир»: Иисус умер на «столбе мучений».
В других переводах: В большинстве переводов — «крест».
На чём основано такое понимание
- Греческое стауро́с в классическом языке означает прямой столб, кол. Значение «крест» закрепилось за словом позже.
- О казни Иисуса говорится и словом кси́лон — «дерево», «бревно», которым переведено место Закона о повешенном на дереве.
- Крест как священный знак использовался в дохристианском поклонении и вошёл в церковный обиход с IV века, при Константине.
- Форма орудия не меняет сути выкупа: спасает пролитая кровь, а не изображение того, на чём она была пролита.
Что остаётся спорным. Историки расходятся: к I веку римляне применяли и одиночный столб, и столб с перекладиной. Из самого текста Библии форма орудия однозначно не выводится.
столб мучений или крест
Понятиеנפש · ψυχή
Душа — это сам человек
В переводе «Новый мир»: «Душа» — сам человек или животное, а также жизнь.
В других переводах: Обычно понимается как бессмертная часть человека, отделяющаяся после смерти.
На чём основано такое понимание
- Человек не получил душу, а «стал живой душой»: душа — это он сам.
- Животные в еврейском тексте названы тем же словом — «живые души».
- Душа может умереть: «Душа согрешающая — она умрёт».
- Мёртвые «ничего не знают», и в день смерти «исчезают их мысли».
- Надежда на будущее в Библии связана с воскресением, а не с бессмертием души — иначе воскресение было бы не нужно.
что такое душа по Библии
Понятиеשאול · ᾅδης
Шеол и гадес — общая могила
В переводе «Новый мир»: «Могила» — общее место, где находятся умершие.
В других переводах: Обычно переводится как «ад», «преисподняя» — место мучений.
На чём основано такое понимание
- Иаков, оплакивая сына, говорит, что сойдёт к нему в шеол; Иов просит укрыть его там от гнева. О месте мучений так не говорят.
- «В могиле, куда ты идёшь, нет ни работы, ни замыслов, ни знания, ни мудрости».
- Иисус был в гадесе и был оттуда воскрешён — значит, это место, откуда выходят.
- В конце гадес «отдаёт умерших» и сам уничтожается. Место вечных мучений уничтожить было бы незачем.
шеол гадес могила ад
Понятиеπαρουσία
Присутствие, а не пришествие
В переводе «Новый мир»: «Признак твоего присутствия и завершения этой системы вещей».
В других переводах: «Признак Твоего пришествия и кончины века».
На чём основано такое понимание
- Греческое паруси́я буквально означает «быть рядом», присутствие. В Филиппийцам 2:12 оно прямо противопоставлено слову «отсутствие».
- В других местах этим же словом описано личное присутствие человека среди собрания, а не момент его прибытия.
- Ученики просили признак. Признак нужен для того, что длится и незаметно само по себе; мгновенное событие в признаке не нуждается.
- Для «прихода» в греческом есть отдельные слова, и в этом стихе стоит не они.
присутствие Христа парусия
Хронология607 год до н. э.
Год разрушения Иерусалима
В переводе «Новый мир»: Иерусалим и храм разрушены в 607 году до н. э.
В других переводах: Историки датируют разрушение 587 или 586 годом до н. э.
На чём основано такое понимание
- Библия говорит, что земля оставалась опустошённой семьдесят лет, «пока не был отдан долг субботам» — то есть всё это время она стояла без жителей.
- Возвращение иудеев надёжно датируется 537 годом до н. э.: Вавилон пал в 539 году, и указ Кира был дан в его первый год.
- Отсчёт семидесяти лет назад от 537 года даёт 607 год — год, когда город был сожжён и земля опустела.
- Иеремия называет эти семьдесят лет сроком, по истечении которого Иегова обратит внимание на свой народ и вернёт его на место, а не просто сроком владычества Вавилона.
Что остаётся спорным. Это самое крупное расхождение с общепринятой хронологией. Светские историки опираются на вавилонские хозяйственные документы, списки царей и астрономическую табличку VAT 4956, которые указывают на 587/586 год. Изложенный здесь счёт исходит из того, что определяющим должно быть библейское описание семидесяти лет полного опустошения земли, а клинописные источники допускают иное прочтение. Именно поэтому даты до 539 года до н. э. на этом сайте отличаются от дат в учебниках истории.
607 год до н.э. разрушение Иерусалима